在儒家文化中，鹿是帝王仁德的象征，白鹿的隱現(xiàn)常常被附會為檢驗帝王德政的好壞和上天意志的表征。漢陸賈《新語》:“鹿鳴以仁求其群”，“鹿鳴”是讀書人的精神支柱�！奥锅Q”一詞遂有科舉及第、科場得意之意。在我國四大古典文學名著《三國演義》中，多次出現(xiàn)以梅花鹿詮釋利益與統(tǒng)治的成語。即，逐鹿中原、鹿死誰手、指鹿為馬等等。在道教中，鹿常常為仙人的坐騎，在道教神話中，仙人多乘鹿，所以鹿又被稱為仙獸。李白一生熱衷于尋仙問道，是一個最具道家氣息的詩人，所以被冠以“詩仙”之稱。在李白名作《夢游天姥吟留別》中有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的句子。鹿被成為仙獸，大概是因為鹿的性格特征和道家所追求的隱士精神相契合。鹿幽居山林，逐食良草，安于自然，具有恬凈無為的道家氣息。所以，古代隱士以戴梅花鹿皮帽為身份、權威、修身養(yǎng)性的象征。所以，有一成語“鹿衣牧世”，往往被用來比喻有才能的隱士，雖隱于山林，但其高尚的情操仍能影響天下。鹿性格溫馴善良，故也被慈悲為懷的佛家所寵愛。佛教經(jīng)典《太子瑞應本起經(jīng)》卷上云：悉達多太子入山修道時，遇到兩位獵人，遂自忖：既已棄家，則不宜如凡夫被服寶衣，猶存欲望。故脫去寶裘，而向獵人買鹿皮衣，并披著離去。據(jù)說，佛無量劫前曾經(jīng)多次做個鹿王，所以在佛教文化中也有很多關于鹿的故事。佛祖釋迦牟尼三十五歲生日時，眾教徒捧壽桃，進獻一對梅花鹿以示特別慶賀，在我國山西省大同云崗石麓中的石雕描繪了這一宗教歷史傳說。

不銹鋼鹿雕塑是在傳統(tǒng)石雕的基礎上發(fā)展起來的一種新興雕塑種類，因為其特有的明亮、活潑、不易污染、與現(xiàn)代都市生活相符等特點，已經(jīng)逐漸被大眾接受，在市場上所占的份額越來越大，逐漸有超過傳統(tǒng)石雕的趨勢；它主要包括創(chuàng)作、設計、制做城市不銹鋼雕塑、鍛銅、鑄銅雕塑、石雕、玻璃鋼雕塑、浮雕、園林綠化、假山、噴泉、仿古建筑生活中我們到處可以見到不銹鋼雕塑，咖啡館、酒店、餐廳等都充分利用其裝飾作用，給整個大環(huán)境起了很大的烘托作用。它整體的光感很強不容易損壞而且有整體感覺。走過很多地方，到處可以看到不銹鋼作為裝飾物在室內起到畫龍點睛的作用。

在雕塑行業(yè)中，鹿這個元素可以說是很常見的，此外，馬也是很常見的，石雕鹿、不銹鋼鹿、鑄銅鹿等等，各種材質的鹿雕塑都很常見。鹿和馬之所以成為雕塑界常見的素材，就是因為他們在中國的傳統(tǒng)文化中有著美好的文化寓意。

古代漢族人民認為鹿是一種神物，是人升仙時的乘騎。人們將其多用于裝飾紋樣。中最早出現(xiàn)鹿紋是在商代，以后各代屢有發(fā)展變化，各具時代特征，其造型豐富多彩，寓意吉祥，應用廣泛，既是深受國人喜愛的裝飾紋樣，更體現(xiàn)了人們對美好生活的追求和向往。